http://encyclopedia.gov.lk/si_encyclopedia/index.php?action=history&feed=atom&title=%E0%B6%8B%E0%B6%B4%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B7%82%E0%B6%AF%E0%B7%8A 2026-04-20T10:09:11Z විකියෙහි මෙම පිටුව සඳහා ඇති සංශෝධන ඉතිහාසය MediaWiki 1.27.1 http://encyclopedia.gov.lk/si_encyclopedia/index.php?title=%E0%B6%8B%E0%B6%B4%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B7%82%E0%B6%AF%E0%B7%8A&diff=9519&oldid=prev 2025-12-19T04:46:41Z

<p></p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <col class='diff-marker' /> <col class='diff-content' /> <col class='diff-marker' /> <col class='diff-content' /> <tr style='vertical-align: top;' lang='si'> <td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← පැරණි සංශෝධනය</td> <td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">04:46, 19 දෙසැම්බර් 2025 තෙක් සංශෝධනය</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l36" >36 පේළිය:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">36 පේළිය:</td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ඊට වඩා වෙනස් මතයක් ඉදිරිපත් කෙරෙන ප්‍රකාශයක් බෘහදාරණ්‍යක උපනිෂදයෙහි (III. 7.3-14) හමු වේ. බ්‍රහ්මන් ලෝකය සමඟ ඒකත්වයට නොපැමිණේ. එහෙත් එය ලෝකය ඇතුළත සිට ලෝකය පාලනය කරයි, මෙහෙයවයි (අන්තරො යමයති). මෙය අන්තර්භූතවාදයක් (immanence) හැටියට හැඳින්විය හැකිය.</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ඊට වඩා වෙනස් මතයක් ඉදිරිපත් කෙරෙන ප්‍රකාශයක් බෘහදාරණ්‍යක උපනිෂදයෙහි (III. 7.3-14) හමු වේ. බ්‍රහ්මන් ලෝකය සමඟ ඒකත්වයට නොපැමිණේ. එහෙත් එය ලෝකය ඇතුළත සිට ලෝකය පාලනය කරයි, මෙහෙයවයි (අන්තරො යමයති). මෙය අන්තර්භූතවාදයක් (immanence) හැටියට හැඳින්විය හැකිය.</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>එපමණක් නොව, ඉහත සඳහන් කළ ජගදීශ්වරවාදය ඇසුරින් උද්ගත වූ ප්‍රශ්නයක්&#160; විසඳීමට යෑමේ දී ලෝකෝත්තර වාදයක් (transcendentalism) බිහි විය. බ්‍රහමන් තත්ත්වයත් විශ්වය නැතහොත් ස්වභාව ධර්මයත් එකක් ලෙස සැලකීමට අවසරයක් නොවීය. මක්නිසාද යත් පරමාර්ථ සත්‍යය වූ බ්‍රහ්මන් නිත්‍ය පදාර්ථයක් වූ අතර, විශ්වය නැතහොත් ස්වභාව ධර්මය අනිත්‍ය වේ. මේ ගැටලුව විසඳීමේ අදහසින් උපනිෂද් දාර්ශනිකයෙක් බ්‍රහ්මන්ගේ ද්විප්‍රකාර ස්වභාවයක් දක්වයි. <del class="diffchange diffchange-inline">“ඒකාන්තයෙන් </del>ම බ්‍රහ්මන්ගේ රූපද්වයකි. එනම් රූපී (මූර්ත) වූ ද අරූපී (අමූර්ත) වූ ද මරණීය වූ ද අමරණීය වූ ද චලිත වූ ද ස්ථානිත වූ ද සත්‍ය වශයෙන් ඇත්තා වූ ද (සත්) සත්‍යයෙන් ප්‍රකාශ වන්නාවූ (ත්‍ය) ද රූපයෝයි <del class="diffchange diffchange-inline">'' </del>(බෘහදාරණ්‍යක, II. 3.1). ඉහත සඳහන් පාඨයෙහි විස්තාරිත සත්‍යයන් පිළිවෙළින් ලෞකික බ්‍රහ්ම තත්ත්වය හා ලෝකෝත්තර බ්‍රහ්ම තත්ත්වය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එහෙත් මේ නිගමනය උපනිෂද් දර්ශනයේ මූලික පිළිගැනීමක් වූ <del class="diffchange diffchange-inline">“සත්‍යය </del>එකක් වේ (එකං), දෙකක් නොවේ (අද්වයං)<del class="diffchange diffchange-inline">” </del>(ඡාන්දෝග්‍ය, VI. 2.1-2) යන්න හා නොගැළපෙන්නකි. එබැවින් රූපී, අරූපී වශයෙන් දැක්වූ බ්‍රහ්ම තත්ත්වයන් අතර රූපී බ්‍රහ්ම තත්ත්වය අසත්‍යය බවත් අරූපී බ්‍රහ්ම තත්ත්වය සත්‍ය බවත් ඔවුහු පිළිගත්හ. රූපී බ්‍රහ්ම තත්ත්වය අරූපී බ්‍රහ්ම තත්ත්වයේ සේයාවක් පමණි. එය මායාවකි. පසු කලෙක ශංකරාචාරීන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මායාවාදයේ මූල බීජ උපනිෂදයන්හි දක්නට ලැබෙන්නේ මේ අයුරිනි. &#160;</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>එපමණක් නොව, ඉහත සඳහන් කළ ජගදීශ්වරවාදය ඇසුරින් උද්ගත වූ ප්‍රශ්නයක්&#160; විසඳීමට යෑමේ දී ලෝකෝත්තර වාදයක් (transcendentalism) බිහි විය. බ්‍රහමන් තත්ත්වයත් විශ්වය නැතහොත් ස්වභාව ධර්මයත් එකක් ලෙස සැලකීමට අවසරයක් නොවීය. මක්නිසාද යත් පරමාර්ථ සත්‍යය වූ බ්‍රහ්මන් නිත්‍ය පදාර්ථයක් වූ අතර, විශ්වය නැතහොත් ස්වභාව ධර්මය අනිත්‍ය වේ. මේ ගැටලුව විසඳීමේ අදහසින් උපනිෂද් දාර්ශනිකයෙක් බ්‍රහ්මන්ගේ ද්විප්‍රකාර ස්වභාවයක් දක්වයි. <ins class="diffchange diffchange-inline">&quot;ඒකාන්තයෙන් </ins>ම බ්‍රහ්මන්ගේ රූපද්වයකි. එනම් රූපී (මූර්ත) වූ ද අරූපී (අමූර්ත) වූ ද මරණීය වූ ද අමරණීය වූ ද චලිත වූ ද ස්ථානිත වූ ද සත්‍ය වශයෙන් ඇත්තා වූ ද (සත්) සත්‍යයෙන් ප්‍රකාශ වන්නාවූ (ත්‍ය) ද රූපයෝයි<ins class="diffchange diffchange-inline">&quot; </ins>(බෘහදාරණ්‍යක, II. 3.1). ඉහත සඳහන් පාඨයෙහි විස්තාරිත සත්‍යයන් පිළිවෙළින් ලෞකික බ්‍රහ්ම තත්ත්වය හා ලෝකෝත්තර බ්‍රහ්ම තත්ත්වය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එහෙත් මේ නිගමනය උපනිෂද් දර්ශනයේ මූලික පිළිගැනීමක් වූ <ins class="diffchange diffchange-inline">&quot;සත්‍යය </ins>එකක් වේ (එකං), දෙකක් නොවේ (අද්වයං)<ins class="diffchange diffchange-inline">&quot; </ins>(ඡාන්දෝග්‍ය, VI. 2.1-2) යන්න හා නොගැළපෙන්නකි. එබැවින් රූපී, අරූපී වශයෙන් දැක්වූ බ්‍රහ්ම තත්ත්වයන් අතර රූපී බ්‍රහ්ම තත්ත්වය අසත්‍යය බවත් අරූපී බ්‍රහ්ම තත්ත්වය සත්‍ය බවත් ඔවුහු පිළිගත්හ. රූපී බ්‍රහ්ම තත්ත්වය අරූපී බ්‍රහ්ම තත්ත්වයේ සේයාවක් පමණි. එය මායාවකි. පසු කලෙක ශංකරාචාරීන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මායාවාදයේ මූල බීජ උපනිෂදයන්හි දක්නට ලැබෙන්නේ මේ අයුරිනි. &#160;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== කර්මය හා පුනරුත්පත්තිය ==</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== කර්මය හා පුනරුත්පත්තිය ==</div></td></tr> </table>

Senasinghe http://encyclopedia.gov.lk/si_encyclopedia/index.php?title=%E0%B6%8B%E0%B6%B4%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B7%82%E0%B6%AF%E0%B7%8A&diff=9518&oldid=prev 2025-12-19T04:45:36Z

<p></p> <table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface"> <col class='diff-marker' /> <col class='diff-content' /> <col class='diff-marker' /> <col class='diff-content' /> <tr style='vertical-align: top;' lang='si'> <td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← පැරණි සංශෝධනය</td> <td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">04:45, 19 දෙසැම්බර් 2025 තෙක් සංශෝධනය</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l16" >16 පේළිය:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">16 පේළිය:</td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== දාර්ශනික විමර්ශනයන්ගේ පරමාර්ථය ==</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== දාර්ශනික විමර්ශනයන්ගේ පරමාර්ථය ==</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>එකල විසූවන්ගේ කුතුහලය ඇවිස්සීමට හේතු වූ ප්‍රශ්නයන් අතර <del class="diffchange diffchange-inline">“මිනිසා </del>පිළිබඳ සත්‍යය කුමක් ද?<del class="diffchange diffchange-inline">”</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">“බාහිර </del>ලේකයෙහි වූ සත්‍යය කවරේ ද?<del class="diffchange diffchange-inline">”</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">“මේ </del>උභය සත්‍යයන් අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක් ද?<del class="diffchange diffchange-inline">” </del>යනාදි ප්‍රශ්න ඉතා වැදගත් විය. බාහිර ලෝකයේ මෙන් ම මිනිසාගේ ද ක්‍රියාකාරිත්වය කවර බලවේගයක් අනුව සිදු වන්නේ දැයි අවබෝධ කර ගැනීම සෑම උපනිෂද් දාර්ශනිකයකුගේ ම පරමාර්ථය විය. &#160;</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>එකල විසූවන්ගේ කුතුහලය ඇවිස්සීමට හේතු වූ ප්‍රශ්නයන් අතර <ins class="diffchange diffchange-inline">&quot;මිනිසා </ins>පිළිබඳ සත්‍යය කුමක් ද?<ins class="diffchange diffchange-inline">&quot;</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">&quot;බාහිර </ins>ලේකයෙහි වූ සත්‍යය කවරේ ද?<ins class="diffchange diffchange-inline">&quot;</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">&quot;මේ </ins>උභය සත්‍යයන් අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක් ද?<ins class="diffchange diffchange-inline">&quot; </ins>යනාදි ප්‍රශ්න ඉතා වැදගත් විය. බාහිර ලෝකයේ මෙන් ම මිනිසාගේ ද ක්‍රියාකාරිත්වය කවර බලවේගයක් අනුව සිදු වන්නේ දැයි අවබෝධ කර ගැනීම සෑම උපනිෂද් දාර්ශනිකයකුගේ ම පරමාර්ථය විය. &#160;</div></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr> <tr><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් සමන්විත විෂයී මෙන් ම තදින්ද්‍රියයන්ට ආරම්මණභූත විෂය ලෝකය ද සීමිත, සංස්කෘත ධර්මයන් බවත් ඒවා ඇසුරුකොට ගෙන ඇතිවන්නාවූ ලෞකික සැප සම්පත් සීමිත, අස්ථිර දෑ බවත් වටහාගත් උපනිෂද් චින්තකයෝ අසීමිත, සදාකාලික සැනසුම් සුවයක් ලබාගැනීමට උපක්‍රම සෙවූහ. ආගමික ජීවිතයේ පරමාර්ථය වූ ද දාර්ශනික විමර්ශනයන්ගේ අරමුණ වූ ද අකාලික, පරමාර්ථ සත්‍යයක් ඇතැයි යනු ඔවුන්ගේ විශ්වාසය විය. සත්‍ය වශයෙන් ඇති (සත්), චෛතසික ස්වරූපය දරන්නාවූ (චිත්), පිරිසිදු ප්‍රමෝදය හෙවත් ප්‍රීතිය (ආනන්ද) එම අකාලික පරමාර්ථ සත්‍යය ලෙස සැලකූහ. අසත්‍යයෙන් සත්‍යයට (අසතො... සත්) ද අඳුරෙන් ආලෝකයට (තමසො... ජ්‍යොතිර්) ද මරණයෙන් අමෘතත්වයට (මෘත්‍යොඃ... අමෘතං) ද පමුණුවාලීම උපනිෂද් දර්ශනයේ මෙන් ම ආගමික ප්‍රතිපදාවේ ද අරමුණ විය. &#160;</div></td><td class='diff-marker'>&#160;</td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් සමන්විත විෂයී මෙන් ම තදින්ද්‍රියයන්ට ආරම්මණභූත විෂය ලෝකය ද සීමිත, සංස්කෘත ධර්මයන් බවත් ඒවා ඇසුරුකොට ගෙන ඇතිවන්නාවූ ලෞකික සැප සම්පත් සීමිත, අස්ථිර දෑ බවත් වටහාගත් උපනිෂද් චින්තකයෝ අසීමිත, සදාකාලික සැනසුම් සුවයක් ලබාගැනීමට උපක්‍රම සෙවූහ. ආගමික ජීවිතයේ පරමාර්ථය වූ ද දාර්ශනික විමර්ශනයන්ගේ අරමුණ වූ ද අකාලික, පරමාර්ථ සත්‍යයක් ඇතැයි යනු ඔවුන්ගේ විශ්වාසය විය. සත්‍ය වශයෙන් ඇති (සත්), චෛතසික ස්වරූපය දරන්නාවූ (චිත්), පිරිසිදු ප්‍රමෝදය හෙවත් ප්‍රීතිය (ආනන්ද) එම අකාලික පරමාර්ථ සත්‍යය ලෙස සැලකූහ. අසත්‍යයෙන් සත්‍යයට (අසතො... සත්) ද අඳුරෙන් ආලෝකයට (තමසො... ජ්‍යොතිර්) ද මරණයෙන් අමෘතත්වයට (මෘත්‍යොඃ... අමෘතං) ද පමුණුවාලීම උපනිෂද් දර්ශනයේ මෙන් ම ආගමික ප්‍රතිපදාවේ ද අරමුණ විය. &#160;</div></td></tr> </table>

Senasinghe http://encyclopedia.gov.lk/si_encyclopedia/index.php?title=%E0%B6%8B%E0%B6%B4%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B7%82%E0%B6%AF%E0%B7%8A&diff=9517&oldid=prev 2025-12-19T04:44:02Z

<p>&#039;වෛදික යුගයෙන් පටන්ගෙන බ්‍රාහ්මණ හා ආරණ්‍යක ය...&#039; යොදමින් නව පිටුවක් තනන ලදි</p> <a href="http://encyclopedia.gov.lk/si_encyclopedia/index.php?title=%E0%B6%8B%E0%B6%B4%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B7%82%E0%B6%AF%E0%B7%8A&amp;diff=9517">වෙනස්කිරීම් පෙන්වන්න</a>

Senasinghe